哈迪斯（聖訓）
哈迪斯（聖訓）。一份對（穆罕默德）言語行為的報告記錄。隨著時間的推移，為了樹立伊斯蘭教法（https://answeringislam.org/Index/S/sharia.html）實踐的權威，只有公認的起源於穆罕默德的聖訓記錄才是重要的。參見（伊斯蘭）傳統（https://answeringislam.org/Index/T/traditions.html）。1
聖訓集是遜奈（https://answeringislam.org/Index/S/sunna.html）（慣例）最重要的來源，即穆斯林應該遵循的穆罕默德言行的既定模式。
正訓（真正的，Sahih）聖訓：那些被公認為最真實的（記錄）。神聖（Qudsi）的聖訓：記錄安拉所說話語的聖訓。
聖訓由兩部分組成：傳述世系（isnad）（https://answeringislam.org/Index/I/isnad.html）和正文（matn）（https://answeringislam.org/Index/M/matn.html）。最早的聖訓集可以追溯到穆罕默德死後的1.5到2個世紀裏。《布哈里聖訓實錄》（https://answeringislam.org/Index/B/al-bukhari.html）收集了60多萬份報告記錄，但僅保留了7,397份真實報告。在六本重要的穆斯林聖訓集裏，《布哈里聖訓》和《穆斯林聖訓》被認為是最可靠的。他們的藏書分別稱為《布哈里聖訓實錄》和《穆斯林聖訓實錄》。
然而，正如約瑟夫·沙赫特（Joseph Schacht）的經典文章《伊斯蘭傳統的重新評估》（Revaluation of Islamic Traditions）（https://answeringislam.org/Books/Schacht/revaluation.htm）所解釋的那樣，大多數聖訓似乎起源於第二世紀，而不是穆罕默德時期。
如果一篇聖訓記錄不是連續的（即，普遍的、廣泛的，一致接受的，mutawatir），「大多數學者會說，人們可以自由地忽視它，盡管不一定沒有危險」（洛馬克斯，Lomax）。
[問題：現在，當然，如果忽視是危險的，那麼一個人應該遵循這樣的聖訓。然而，然而聖訓卻有如此多的不同，如果一個人對這樣的行為負責，那麼正確與錯誤的標準是什麼？]
穆罕默德說：「聖行可以脫離古蘭經，但古蘭經脫離不了聖行。」
穆斯林也相信聖訓也是真主的啟示。「伊斯蘭教導主要基於古蘭經和聖訓，正如我們現在看到的，兩者都是從神的啟示而來。」（穆罕默德·哈米杜拉（Muhammad Hamidullah），《伊斯蘭概論》Introduction to Islam，第23頁）
聖訓規范著穆斯林的生活。古蘭經對穆斯林的許多職責缺乏詳細的描述，而聖訓通過提供細節來填補這一空白。例如，聖訓中詳細描述了禮拜（薩拉特，Salat）（https://answeringislam.org/Index/S/salat.html），但古蘭經中卻沒有詳細描述。
並不是所有的穆斯林都相信聖訓，自從這些書籍出現以來，穆斯林就一直存在分歧。什葉派和遜尼派有不同的聖訓集。有些人只在適合自己的時候才相信對應的聖訓。例如，他們會接受書中那些讚美穆罕默德及其教義的段落，但拒絕那些詆毀他的段落。
穆斯林學者承認許多聖訓是編造的。例如，戈德海澤爾（Goldhizer）引用了穆斯林學者亞曲比（Al-Ya'qubi），II，第311頁，伊本· 法基赫·哈馬達尼（Ibn al-Faqih al-Hamadani），第95，3頁，伊本·馬賈（Ibn Maja），第102頁，關於伊斯蘭四大法學家之一的阿卜杜勒·馬立克（公元716-794年，Abd al-Mali），他自己也是聖訓的主要收集者：
當倭馬亞哈里發阿卜杜勒·馬立克（Abd al-Malik）希望停止麥加朝聖，因為他擔心他的對手阿布·安拉·祖拜爾（Abd Allah b. Zubayr）會強迫敘利亞人前往前往漢志（Hijaz）的聖地向他致敬，他不得不求助於前往耶路撒冷的庫巴特·薩赫拉（Qubbat al-Sakhra）替代朝覲學說的權宜之計。可以在耶路撒冷的聖地進行強制性繞行（塔瓦夫，tawaf），其效力與伊斯蘭法律規定的圍繞卡巴（天房，Ka'ba）的繞行具有同等效力一樣。虔誠的神學家祖赫里（al-Zuhri）被賦予了一項任務，通過編造和傳播可追溯到先知的一句話來證明這種出於政治動機的宗教生活改革的合理性，根據這種說法，人們可以去三個清真寺朝聖：麥加、麥地那和耶路撒冷的清真寺…很明顯，這是它最初形式的補充，但後來因在這句話和相關說法中平息正統而被忽視：「在耶路撒冷的拜特·馬克迪斯（聖殿的支持者，Bayt al-Maqdis）進行一次祈禱，勝過在其他聖地祈禱一千次，」甚至麥加或麥地那。後來，當前往耶路撒冷朝聖等同於麥加朝聖時，也引用了阿卜杜勒·馬利克（Abd al-Malik）的話…（伊格納茲·戈德希澤，Ignaz Goldhizer，《穆斯林研究》（Muhammedanische studien）卷二倫敦：喬治·艾倫和昂溫有限公司，1971年，第45頁）（http://www.rim.org/muslim/hadith.htm）
顯然，在穆罕默德死後不到一個世紀，這種出於政治動機的編造行為試圖在穆罕默德身上找到權威，其意義重大。穆斯林很少或根本沒有辦法區分真實的報導和虛構的報導，這使得依靠他們來管理生活很難證明是合理的。
「當爭議出現時，通常他們採用的一種技巧是質疑對方證據的有效性或相對強度。當對手把他的論點建立在聖訓上時，他的證據的強度可能會受到粗略的聖訓報告計數規則的挑戰。通常，伊斯蘭法理學派（usuli）會聲稱，可以收集到更多的報告記錄，或某一特定報告的傳送者，以支持他的學派的觀點。這種技術導致聖訓報告根據其「傳播」分類為：連續的（普遍承認的，mutawatir），廣泛證實的（mashur）和孤立的（khabar al wahid）。
質疑證據的更微妙的方法正在出現。其中最持久的是遭到批評。傳述世系（支持，isnad）是指所有關於聖行的構成的聲明都需要的擔保人名單。為了確保所傳達的信息的可靠性，所有學者都被要求列出每一代負責向下傳遞每個聖訓的人的名字。
根據他對文章（獻）（magazi）和先知傳記（sira）學科知識，這些學科知識分別涉及先知及其同時代人的運動和傳記，學者可能會注意到差異的對手的論點，比如，一位同伴傳送的關於某個主題的報告不可能是真實的，因為該同伴尚未出生，或者尚未皈依伊斯蘭，或者在作出特定裁決時已經死亡。同樣的技巧也可以用來確定相互衝突的觀點之間的「正確性」，每個觀點都可以追溯到古蘭經的不同經文，因為在文獻著作中提供的大量信息中，經常可以找到有關古蘭經這段或那段啟示日期的陳述。人們熱切地收集了這樣的數據，關於啟示的時間和背景（asba al nuzul）。」（約翰·伯頓，John Burton，《古蘭經選集》，第15頁）
以下是什葉派對聖訓的看法：
「仔細檢查傳統的傳播鏈，人們會對欺騙性添加和虛假證言的程度產生懷疑。許多相互衝突的傳統可以追溯到一個同伴或追隨者，而許多完全是編造的傳統可以在這一系列敘述中找到。
因此，某一特定經文的啟示的原因，包括[在古蘭經中]中廢除和停止的經文，似乎與經文的實際順序不相符合。在接受這樣的審查時，最多只有一兩個傳統被認為是可以接受的。」
正是由於這個原因，伊瑪目艾哈邁德·伊本·漢巴爾（Imam Ahmad ibn Hanbal）自己出生在這一代敘述者之前，他說：『有三件事沒有堅實的基礎：軍事美德、血腥的戰鬥和與古蘭經注釋有關的傳統。』伊瑪目沙斐儀（al-Shafi'i）表示，『只有大約一百個伊本·阿巴斯（Ibn 'Abbas）的傳統被證實是有效的。』（阿拉瑪·賽義德·M·H·塔巴塔巴伊，Allamah Sayyid M.H. Tabataba'i，《伊斯蘭的古蘭經》，倫敦：寇松出版社，1987年，第47頁，引自威廉·范杜德瓦德，William VanDoodeward，《聖訓與真實性：觀點調查》，未發表文章，西安大略大學，倫敦，加拿大，1996年）（http://www.rim.org/muslim/hadith.htm）。
聖訓中的矛盾，伊赫提拉弗聖訓（伊斯蘭教法學上的意見分歧，iktilaf al-hadith）。許多聖訓對同一事件的描述相互矛盾。
編造的聖訓。
一些最常被引用和深受喜愛的聖訓被錯誤地歸因於穆罕默德。比如，參見
- 編造的穆罕默德言行錄（http://www.salafipublications.com/intranet/had0001b.htm）
- 對一些常被引用的聖訓的評價（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/scienceofhadith/afor.html#F2）
- 歐麥爾被一個女人指正的故事（http://www.geocities.com/Athens/Olympus/4222/umar_corr.html）
- 論念誦真主九十九個名字的聖訓（http://www.geocities.com/Athens/Olympus/4222/99_names.html）
- 關於聖訓編造的更多鏈接（https://answeringislam.org/Hadith/fabricated.html）
記錄：
阿布·胡萊拉（Abu Huraira）敘述道：
我說：「真主的使者啊！誰會是最幸運的人，誰會在復活日得到你的代禱？」安拉的使者說：「阿布胡萊拉啊！我以為沒有人會在你之前問我這件事，因為我知道你對（學習）聖訓的渴望。在復活日得到我代禱的最幸運的人將是那些從內心真誠地說出聖訓的人。」他用心說：「除了真主，沒有人有權利被崇拜。」
歐麥爾·本·阿卜杜勒·阿齊茲（Umar bin 'Abdu）寫信給阿布·伯克爾·本·哈茲姆（Abu Bakr bin Hazm），「尋找聖訓的知識，並把它寫下來，因為我擔心宗教知識會消失，宗教學者會去世。除了先知的聖訓以外，不要接受任何東西。傳播知識，並教導無知的人，因為知識不會消失，除非它被秘密地（對自己）保存。」（布哈里聖訓實錄1.98）（http://www.usc.edu/dept/MSA/fundamentals/hadithsunnah/bukhari/003.sbt.html#001.003.098）
這篇文章翻譯自在線文章「HADITH」