第六章

基督耶稣 — 上帝的独特圣子(一)

引言:伊斯兰强调耶稣只是人、

是麦尔彦(马利亚)之子,不是上帝的儿子

古兰经5:75,“麦尔彦之子麦西哈,只是一个使者,在他之前,有许多使者确已逝去了......” 古6:101,“他〔真主〕是天地的创造者,他没有配偶,怎么会有儿女呢?......” 古72:3,“赞颂我们的主的尊严!超绝万物,他没有择取妻室,也没有择取儿女。” 古4:171,“......真主是独一的主宰,赞颂真主,超绝万物,他绝无子嗣,天地万物只是他的......”

古兰经17:111,“你说:“一切赞颂,全归真主!他没有收养儿女,没有同他共享国权的,没有为免卑贱而设的辅助者......” 另一段常被引用的“经典”经文是古兰经112:1-4,“你说:他是真主,是独一的主;2真主是万物所仰赖的;3他没有生产,也没有被生产;4没有任何物可以做他的匹敌。” 显然这些对耶稣基督为“上帝儿子”的否定都是从生物繁殖(biological reproduction)的角度看,是对新旧约圣经与基督教神学涵义的误解。

古兰经19:88-92讲了一番很严厉的话,显然是针对犹太和基督(犹‧基)宗教徒说的;“88他们说:‘至仁主收养儿子。’ 89你们确已犯了一件重大罪行。90为了那件罪行,天几乎要破,地几乎要裂,山几乎要崩。91这是因为他们妄称人为至仁主的儿子。92至仁主不会收养儿子。” 显然古兰经不单强烈否定耶稣是真主阿拉的儿子,也否定人可被认领为真主儿女。原因:真主不像人,没结婚、没老婆,何来子嗣?因此这是亵渎!

针对“犹‧基”宗教信徒自称为上帝儿女,穆氏在古5:18讽刺说,“犹太教徒和基督教徒都说:‘我们是真主的儿子,是他心爱的人。’ 你说:‘他为什么要因你们的罪过而惩治你们呢?’......” 意思是说,既然你们自认为是真主所眷爱儿女,为何反遭祂惩罚?这证明你们不是,真主也没儿女!实际上“犹‧基”宗教徒的许多“惩治”乃是穆氏本身加害的!

另一处境因素是穆氏开始时曾妥协容纳,过后乃加以强烈否定 — 即当代阿拉伯人认为拉特(al-Lat)、欧萨(al-Uzza)和默那(al-Manat)三个女神是阿拉女儿的这迷信观念,促使他也就连带排斥有关真主有儿子的信仰。古53:19-23,“他们告诉我吧!拉特和欧萨,20以及排行第三,也是最次的默那,怎么是真主的女儿呢?......23这些偶像只是你们和你们的祖先所定的名称,真主并未加以证实,他们只是凭猜想和私欲......” 穆氏从未晓得基督为“上帝儿子”的真实涵义。

(一)基督是先知/使者,更是天父上帝独特圣子

到底耶稣是谁?为什么说祂是上帝的儿子?上帝怎么有儿子?耶稣是上帝的儿子到底有何涵义,我们人类不也都是上帝的儿女么?主耶稣为上帝的儿子,有何独特之处?被挑战时一般基督徒可能只会以主耶稣行神迹为回应,但穆民可以轻易反驳谓许多先知也行神迹,有的甚至不死被提〔以诺、以利亚〕,为何不也称他们为上帝儿子,或神?为此本章乃是很针对性、系统性、全面性回应从伊教而来的挑战与质疑,并处理些相关课题。

且先从语义学(semantics)层面看,希伯来文“ben”(子)、亚兰文“bar”、阿拉伯文“ibn/bin”,或“abu”(父)从语义学角度理解常带有属性、关联等不同层面涵义,例如阿拉伯人称旅人为“道路之子”(ibn as-Sabeel),敌对穆氏的一个叔叔被称为“火焰之父”(Abu Lahab),耶稣的门徒雅各和约翰被称为“雷子”(sons of thunder);还可加上马来语的“锁头之子”(anak kunci,指钥匙)、“船只之子”(anak kapal,指水手)等等;一般人都会从语义学的修辞层面加以理解。为何对耶稣基督被称为“真主儿子”观念,伊斯兰不能开通点加以探索理解,而只能从肉体或宗教迷信层面加以排斥?[]

但从另个角度看,既然阿拉是无所不能,为何祂没有配偶就不能有儿女?为何马利亚(麦尔彦)不需有配偶却能怀孕诞生尔撒/耶稣?又为何[按伊斯兰]由“阿拉的一句话”产生的尔撒不能称祂为“子”?1,400年来,伊斯兰仍然把尔撒/耶稣的身份捆锁在先知/使者的框枷,但真正的耶稣基督是先知也是使者,更是天父上帝尊荣、独特的圣子!

(二)谁说主耶稣是上帝的儿子

为理解耶稣基督被称为“上帝儿子”课题,且先探讨到底这是谁说的。本章的论述将显示,基督宗教从创始即传承基督是上帝儿子的信仰;它乃建立在基督本身与整本圣经的启示,而绝非如穆斯林所指控,在耶稣基督之后的世代由保罗或其他教徒编造出来的。

(1)旧约的预告

约在主前1,000年,诗篇2:6-7启示上主所膏立的弥赛亚圣君乃称为祂的圣子。“6我已经立我的君在锡安我的圣山上了。7受膏者说,我要传圣旨。耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。” 约主前700年,以赛亚书9:6有同样的看见,“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”

(2)天使的宣告

路加福音1:30-35,“30天使对她说,马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。32他要为大,称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王,直到永远。他的国也没有穷尽。34马利亚对天使说,我没有出嫁,怎么有这事呢?35天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者,必称为神的儿子。”

(3)施洗约翰的见证

约翰福音1:33-34,“33我先前不认识他,只是那差我来用水施洗的,对我说,你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。34我看见了,就证明这是神的儿子。”

(4)天父的印证

马太福音3:16-17,“16耶稣受了洗,随即从水里上来。天忽然为他开了,他就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在他身上。17从天上有声音说,这是我的爱子,我所喜悦的。”太17:1-5,“1过了六天,耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰,暗暗地上了高山。2就在他们面前变了形像......5说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说,这是我的爱子,我所喜悦的。你们要听他。”

约翰福音12:27-28,“ ‘27我现在心里忧愁,我说什么才好呢?父啊,救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。28父啊,愿你荣耀你的名。’ 当时就有声音从天上来说,‘我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。’”〔注意基督的“父啊”呼求与所得回应〕

(5)污鬼的认知

马可福音5:6-7,“6他远远地看见耶稣,就跑过去拜他。7大声呼叫说,至高神的儿子耶稣,我与你有什么相干。我指着神恳求你,不要叫我受苦。” 路加福音4:3,“魔鬼对他说,你若是神的儿子,可以吩咐这块石头变成食物......”(另参 路4:9)魔鬼乃针对基督为上帝儿子的身份加以试探、挑战。主耶稣以上帝儿子的身份一一把它击退。

(6)基督本身的启示

路加福音2:48-49,“48他父母看见就很希奇。他母亲对他说,我儿,为什么向我们这样行呢?看哪,你父亲和我伤心来找你。49耶稣说,为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗?”

马太福音11:27,“一切所有的,都是我父交付我的。除了父,没有人知道子。除了和子所愿意指示的,没有人知道父。”

约翰福音5:25,“我实实在在地告诉你们,时候将到,现在就是了,死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。” 约9:35-38,“35耶稣听说他们把他赶出去。后来遇见他,就说,你信神的儿子吗?36他回答说,主啊,谁是神的儿子,叫我信他呢?37耶稣说,你已经看见他,现在和你说话的就是他。38他说,主啊,我信。就拜耶稣。”

马可福音:14:61-62,“61耶稣却不言语,一句也不回答。大祭司又问他说,你是那当称颂者的儿子基督不是。62耶稣说,我是。你们必看见人子,坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。” 在马太福音27:43,祭司长、文士等嘲讽祂说,“他倚靠神,神若喜悦他,现在可以救他。因为他曾说,我是神的儿子。”

(7)门徒/使徒们之信仰

马太福音16:15-17,“15耶稣说,你们说我是谁。16西门彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子。耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的。17因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。” 太14:32-33,“32他们上了船,风就住了。33在船上的人都拜他说,你真是神的儿子了。” 约翰福音1:49,“拿但业说,拉比,你是神的儿子,你是以色列的王。” 约翰福音11:27,“马大说,主啊,是的,我信你是基督,是神的儿子,就是那要临到世界的。”

使徒行传9:19-20,“19吃过饭就健壮了。扫罗〔即保罗〕和大马色的门徒同住了些日子。20就在各会堂里宣传耶稣,说他是神的儿子。” 加拉太书2:20,“我已经与基督同钉十字架。现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。” 罗马书1:3-4,“3论到他儿子,我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的。4按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。”

(8)罗马军官和同僚的见证

马太福音27:54,“百夫长和一同看守耶稣的人,看见地震,并所经历的事,就极其害怕,说:这真是神的儿子了。” 按罗马人的宗教文化,凡是“神”或“神的儿子”,无论是神话故事或人封的,都是超凡入圣,值得敬拜。

小结:整部圣经都见证基督是“上帝的儿子”:从旧约众先知、2,000年前天使向马利亚的报喜、天父上帝亲自的印证、基督本身的启示、门徒与使徒们的认知与传承,都无不为这真理作证。进一步的从使徒时代教会发展至初期教会、中古教会、改教运动及至现代的不同基督宗教教会,都坚持基督是上帝的儿子、人类的救主,显明它绝非基督身后基督宗教徒受其他异教影响的“改编杰作”,而是整个基督信仰的“基因”所在。

可悲!伊斯兰信仰的基因所在古兰经一方面再三强调其本身乃传承自摩西的书与耶稣的福音,却在上帝为父、祂子民为上主儿女的信念上大唱反调,尤其激烈否定福音书甚至整本圣经为基督所作 — 即祂乃是“天父爱子”的见证。在这基要课题上伊斯兰只知蛮强否定,却不能提出任何合情合理合法凭据以支持其否定立场。这充分显露其对基督宗教最核心信念的的无知、肤浅、自欺、欺人、自义且偏执敌对立场。

相关的一要点是耶稣基督被钉死在木架上的历史事实,乃是全世界有识之士所公认的,却也遭受伊斯兰/穆斯林无理的否定。耶稣为上帝儿子的“信仰涵义”可加以辩论探讨,但祂被称为上帝儿子的“信仰事实”是不容质疑的;耶稣被钉死在十字架的“信仰涵义”也可加以辩论探讨,但祂被钉死在十字架的“历史事实”同样的不容质疑。仅凭这两点就足以令任何有客观理智与良知的人士质疑伊斯兰的本质与品质。

(三)“上帝儿子”不同层面的涵义

面对耶稣基督确实被称为“上帝儿子”的事实,抗拒的穆斯林会指称然而就在圣经,“上帝儿子”这名堂也被应用在别的造物如这个那个,因此无需把耶稣这“上帝儿子”讲得那么神秘,甚至称之为神。因这缘故基督门徒对“上帝儿子”这称谓的不同层面涵义确实有需进深了解,免得面对挑战时贻笑他方。“上帝儿子”不同层面的涵义略述如下:

(1)始祖亚当:人类的代表

路加福音3:38,“以挪士是塞特的儿子,塞特是亚当的儿子,亚当是神的儿子。” 亚当被称为神/上帝的儿子,因为亚当乃是按照上帝的形像与样式造的,拥有上帝亲自吹入的灵气,且受托治理大地(参 创世记1:26-28,2:7)。但正统伊斯兰认为真主阿拉乃无形无相,因此不能接受人具有阿拉形像的观念,也反对一切形式的偶像。

然而有一组六人的伊斯兰学者于2017出版的《古兰经研读本》(The Study Qur'an)诠释95:4(我确已把人造成最优美的形态)时引用64:3谓“人类是上主最优美的创造”且作个注脚;该注脚引用了一则权威性圣训(hadith qudsi),其涵义乃仿照创1:27上帝按自己形像创造亚当的启示。注脚谓人乃照上主形像被造指人拥有生命、知识、能力、意志、话语、听觉与视觉的天赋特征。这注释显然默认了犹‧基宗教上帝按自己形像造人的观念。[]

可诘问穆斯林:既然可接受犹‧基圣经创世记中有关上帝形像的观念,为何不能如犹‧基宗教接受人乃具有上帝儿女的身份?既然耶稣基督拥有属神十全十美的品德〔而古兰经也确认这一点〕,宣称主耶稣为上帝的儿子岂不是理所当然?其实上帝按祂自己的形像造人,乃为成就祂在人类身上一个永恒、荣耀的计划,即与人建立神圣亲子/生命关系,使人成为上帝家/上帝国的一分子。由于对这真理的否定,伊斯兰乃自行断绝了参与天父给人类所定的永恒、荣耀计划。

(2)旧约以色列民

在旧约耶和华上帝称以色列人为祂的儿子。出埃及记4:22,“你要对法老说,耶和华这样说,以色列是我的儿子,我的长子。” 何西亚书11:1,“以色列年幼的时候,我爱他,就从埃及召出我的儿子来。” 在世界列邦列国中,耶和华上帝为何拣选以色列人成为祂的儿子、作祂的选民?

答案绝不是因为他们比其他民族好,全然是为了他们祖先亚伯拉罕缘故;上帝曾应允要赐福给亚伯拉罕和他的后裔,使他们成为大国,且成为万国的祝福(创12:1-3,15:1-21,17:1-8;申7:7-8,9:4-5)。可惜以色列人却多方背道犯罪,辜负上帝在他们身上的恩召。耶利米书3:22,“你们这背道的儿女啊,回来吧。我要医治你们背道的病......” 上帝眷爱以色列人,就如父亲眷爱儿女,因此称他们为“儿子”。

(3)旧约受膏立的君王

耶和华上帝应允大卫王,在他离世之后要像父亲一般眷顾他的后裔。撒母耳记下7:14-15,“14我要作他的父,他要作我的子。他若犯了罪,我必用人的杖责打他......15但我的慈爱仍不离开他......” 历代志上22:10,“他〔所罗门〕必为我的名建造殿宇。他要作我的子;我要作他的父。他作以色列王......” 诗篇89:20-28,“20我寻得我的仆人大卫,用我的圣膏膏他......27我也要立他为长子,为世上最高的君王。28我要为他存留我的慈爱,直到永远,我与他立的约必要坚定。”

诗篇2:7-8,“7受膏者说,我要传圣旨。耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。8你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。” 古代以色列受膏抹的君王乃被称为上帝儿子;这是一篇在君王登基大典常引以为颂的弥赛亚诗篇。其他古代文明如埃及、巴比伦等也有类似观念。中国古代的皇帝乃被称为“天子”〔上天之子〕。然而这诗篇的对象应当是针对圣子耶稣基督而非一般君王。[]

(4)审判官/替天行道人士

诗篇82:1、6-7,“1神站在有权力者的会中,在诸神中行审判,说:你们审判不秉公义,徇恶人的情面,要到几时呢......5我曾说,你们是神,都是至高者的儿子;7然而你们要死,与世人一样;要仆倒,像王子中的一位。” 经文第1节的“神”指耶和华神,第6节的“诸神”乃是指被委派替天行道的审判官;他们被称为“神”,也被称为“至高者的儿子”。可惜这些肩负神圣职权的“神子”却因渎职而自取败亡。

(5)天使

约伯记1:6,另参2:1,“有一天,神的众子来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。” 伯38:7,“那时晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼。” 这里经文提到的“神的众子”,显然是指天使,甚至包括堕落的天使“撒但”。

有学者认为创世记6:2、4所提“神的儿子”是指偏离本位的天使:“2神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻......4那时候有伟人在地上,后来神的儿子们和人的女子们交合生子,那就是上古英武有名的人。” 有些学者则认为经文所谓的“神的儿子”者不是指天使,因天使不嫁不娶,而当是指一些敬虔人的后裔,却在道德上沦落了,与世俗的女人结合;但无论如何天使显然也被称为是上帝的众子。

(6)信靠基督/表现父上帝属性的圣徒

新约圣经显示,属上帝并表现上帝属性的圣徒乃被称为上帝的儿女。马太福音5:9,“使人和睦的人有福了,因为他们必称为神的儿子。” 又5:44-45,“44只是我告诉你们,要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。45这样,就可以作你们天父的儿子......”

基督赐予接待祂的人权柄成为上帝儿女。约翰福音1:12-13,“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。” 又罗马书8:14-16,“14因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。15你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕。所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫:阿爸,父。16圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。”

(7)复活得荣耀的人

路加福音20:34-36,“34耶稣说,这世界的人,有娶有嫁。35惟有算为配得那世界,与从死里复活的人,也不娶也不嫁。36因为他们不能再死。和天使一样。既是复活的人,就为神的儿子。” 经文显示属神的人,无论在今生或来世,都拥有了上帝儿女的身份与地位。

注意:上述不同类别的“上帝儿女”绝无如夫妇结合妈妈生孩子、雄雌狗狗交配母狗生小狗等生物学层面的涵义;所涉及的语意包含旧约神学背景的天道观念、比喻性修辞、象征性文化观念、某种灵界实体称谓,或表达人与神某个层面关系,但绝无穆斯林所想像的生物学肉体涵义。恐怕不少穆斯林想像基督宗教称耶稣是上帝儿子,乃指祂是阿拉与马利亚交配所生的怪胎!这是个亵渎思想!极少数穆斯林或可接受其修辞性涵义,可惜始终否定其神学性涵义。

古代东西方不同宗教都有些男女天神之间或神人之间交合而产生儿女的神话故事,但基督为上帝儿子的身份与这些都无缘无关。那么请问:基督被称为上帝儿子具有何涵义,位置何在?与上面所提述上帝的“众子”有何不同?答案:基督为上帝儿子的涵义,在身份、本质、本位上与其他众子绝对不同之处在于:祂乃是独特的神性圣子。

(四)耶稣基督是上帝“独生/独特”的神性圣子

有关耶稣基督乃是天父上帝独生/独特圣子经文如下:约翰福音1:14、18,“14道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典,有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光......18从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来。”

约翰福音3:16、18,“16神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生......18信他的人,不被定罪。不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。” 约翰一书4:9,“神差他独生子到世间来,使我们藉着他得生,神爱我们的心在此就显明了。”

“独生/独特的子”名称的涵义   

按Arndt/Gingrich的希腊‧英语辞典,和Thayer的同类辞典,上述翻译成“独生子”的“Monogenes”,乃“monos”(独一)和“genos”(种类)的合成词,意思指“独特的”或“唯一的”种类或品种,英文为“Unique”或“Only” — “The only one of its kind/class • 独无仅有的一类”(参 士11:34;路7:12,9:38;来11:17)。

近代学者认为“monogenes”的字根涵义并非如过去许多学者所认为,是“monos”和“gennao”(生)的合成词,而应当是“monos”和“genos”的合成词。因此把约3:16翻译为“独一”或“独特”的子是绝无异议的。就算把它译成“独生子”(only begotten Son),仍显明祂是“被生”而非一些异端所说的“被造”。无论如何,有需确定“monogenes”的基本涵义为“独一/独特”,见证主耶稣为天父上帝的独特圣子。[]

(五)主耶稣为上帝儿子独特之处

下文只略述主耶稣为上帝独特圣子并祂比上帝其他层次的儿子独特且远远超越之处。接着的两章针对基督的独特性与全备神性将会有更详尽的论述,可进一步从中参照获益。主耶稣为上帝圣子之独特与超越处至少可提述下列要点:

(1)圣子的先存及与圣父共有的绝对永恒性

圣子基督于2,020多年前“道成肉身”降生在人间,但绝不是说祂那时才存在,因为祂在成为肉身之前早已存在,就如约翰福音1:1-3所启示,“1太初有道,道与神同在,道就是神。2这道太初与神同在。3万物是藉着他造的。凡被造的,没有一样不是藉着他造的。” 第1节论述“道”(Logos/Word)的“有”〔“WAS”,未完成时态(imperfect)〕指“已经有且继续有”,而不是才开始有;这“道”即第14节所说降世为人的耶稣。弥迦书5:2说祂的根源乃是从“亘古”就有。其实圣子乃是与旧约的“耶和华”一样自有永有,绝对永恒。

耶和华自我宣称为绝对的永恒者。以赛亚44:6,“耶和华以色列的君,以色列的救赎主万军之耶和华如此说,我是首先的,我是末后的,除我以外,再没有真神。”(另参 赛48:12)使徒约翰也提述上帝是绝对永恒者。启示录1:8,“主神说,我是阿拉法,我是俄梅戛,是昔在、今在、以后永在的全能者。” “我是首先的,我是末后的”乃是指无始无终、自有永有、绝对永恒。

正如上文约翰福音1:1所显示,圣子耶稣也和耶和华一样。启1:17-18说,“......他〔主耶稣〕用右手按着我〔约翰〕说,不要惧怕。我是首先的,我是末后的,18又是那存活的。我曾死过,现在又活了,直活到永永远远......” 启22:12-13,“看哪,我必快来。赏罚在我,要照各人所行的报应他。我是阿拉法,我是俄梅戛,我是首先的,我是末后的,我是初,我是终。” 在上帝的众子中,唯独基督是这样的绝对永恒。

(2)圣子基督与圣父上帝同为万物的创造与维系主

创世记1:1,“起初,神创造天地。” 然而太初就已先存的“道/圣子”乃与上帝共同参与创造大工。约翰1:1-3,“太初有道,道与神同在,道就是神。2这道太初与神同在。3万物是藉着他造的。凡被造的,没有一样不是藉着他造的。”

歌罗西1:15-17,“15爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的......一概都是藉着他造的,又是为他造的。17他在万有之先,万有也靠他而立。” 在上帝的众子中,唯独圣子基督与圣父共同为万物之创造主与维系主。

(3)圣子基督与圣父上帝在救赎与护卫圣徒恩典上“原为一”

参照相关经文,可发觉不单在本源、本性与创造并维系宇宙的工程上圣父与圣子是合一的,在救赎、灵命塑造与护卫圣徒事上也是一样。福音是上帝的福音(帖前2:2、8-9),也是基督的福音(帖前3:2;加1:7);教会是父上帝的(加 1:13;林前15:9),也是基督的(罗16:16);国度属于父上帝(帖前2:12),也属于基督(弗 5:5);上帝的道(西 1:25;帖前 2:13),也是基督的道(帖前1:8;4:15);救恩来自上帝(西 1:13),也来自基督(西1:14;帖前1 :10)等。

此外圣子乃是与天父上帝一样成为信仰的对象(约14:1;徒2:21);成为信徒领受圣灵之管道(约14:16;徒2:33);成为赐予悔改与赦罪之恩(徒5:31)也是赐予生命之恩者(徒3:15);更是永远共同为基督门徒的守护者(约10:27-29)。圣子也与圣父一样成为活人死人的审判主(提后4:1;徒10:42,17:31)。凡圣父所有的也都是圣子的(约16:15)。为此在上帝的众子中,唯有圣子耶稣能说“我与父原为一”(约10:30)。

因与父原为一,主耶稣能对门徒宣告说:“9......人看见了我,就是看见了父......10我在父里面,父在我里面......11你们当信我,我在父里面,父在我里面......” (约14:9-11)。从来没有人见过圣父,唯有独特的圣子基督藉着祂的生命与事工把圣父彰显出来。在上帝所有的儿子中,唯独基督乃是这样的代表父、代替父、彰显父(约1:18)。

(4)圣子基督乃父上帝丰满神性之载体与彰显

第三、四两点乃彼此关联。歌罗西书1:19,“因为父喜欢叫一切的丰盛,在他里面居住。” 西2:9,“因为神本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。” 经文启示上帝本性〔神性〕一切的丰盛,都“有形有体的”(soomatikoos • in bodily form)居住在基督里。意思说基督乃“上帝本性”(theotees • the being of the very essence of God)“一切丰盛”(pleerooma • fullness)的“恒久居所/载体”〔原文“katoiketoo”具有恒久居住的涵义〕与荣美彰显。因为如此,基督得以成为“那不能看见之神的像”,把上帝神性丰丰满满的能力、真理与恩典表彰出来(西1:15)。

(5)圣子基督与天父上帝同为一切神性恩福之源头

因着在神性本质与工作上与父上帝的合一,圣子与圣父〔联同圣灵〕成为了人类一切神性恩福的源头:罗马书1:7,“我写信给你们在罗马为神所爱,奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安,从我们的父神,并主耶稣基督,归与你们。” 哥林多前书1:3-4,“愿恩惠平安,从神我们的父,并主耶稣基督,归与你们......”

哥林多后书1:2,“愿恩惠平安,从神我们的父和主耶稣基督归与你们。” 又13:14,“愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在。” 以弗所书1:2-3,“愿恩惠平安,从神我们的父,和主耶稣基督,归与你们......” 唯有独特的圣子基督得以与圣父圣灵共同成为一切神性恩福的源头。

(6)圣子基督与圣父上帝共同为敬拜的对象

圣子与圣父的合一关系,让祂与圣父同受天上地下一切被造之物的敬拜。上帝要“......叫人都尊敬子,如同尊敬父一样。不尊敬子的,就是不尊敬差子来的父。”(约5:21-23)圣子基督在襁褓中即接受了东方学者的敬拜(太2:10)。出来传道时也接受门徒的伏拜(太14:32-33)。基督在复活后及在升天时刻门徒都向祂俯伏跪拜(太28:16-17;路24:50-52)。圣父的旨意乃是要“......10叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名无不屈膝,11无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。”(腓2:9-11)

启示录掀开基督与圣父在天上宝座共同领受万物敬拜的一幕。启5:13-14,“13我又听见在天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物都说,但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远。14四活物就说,阿们!众长老也俯伏敬拜。” 在上帝的众子中,唯独基督享有这神性殊荣。

(7)圣子与圣父共同拥有“耶和华”的本质与尊名

有关“耶和华”尊名的典故阐述如下;先从出埃及记3:14说起:“神对摩西说,我是自有永有的(e'heyeh aser' e'heyeh)。又说,你要对以色列人这样说,‘那自有的(e'heyeh)打发我到你们这里来。’” 按上述经文,当摩西问起上帝祂的圣名,上帝说祂名乃称为“e'heyeh aser' e'heyeh”(I Am who I Am),和下半段跟着的“e'heyeh”(I Am)。

汉语则把以上神圣名堂译之为“自有永有的”和“自有的”。希伯来文“e'heyeh”乃是由被称为是“四个神圣字母”(Tetragrammaton)的“YHWH”或“YHVH”所表达;英语/汉语读之为“JEHOVAH/耶和华”或“YAHWEH/雅威”。有些英译则以大写的“LORD”(主)代替上述四个字母。看来上帝自启的尊名主要为显示祂生命与作为的本质,即祂是自有永有、大有权能,必要也必能成为/成就祂按自己旨意所要成为/成就的;是个描述性自称。

参照比较新旧约圣经,可确定圣子与圣父乃同样为“自有永有权能者”的耶和华上帝。谨阐述主耶稣自称为神性的“我是”(Ego Eimi • YAHWEH)的数处经文:约翰福音8:24,“所以我对你们说,你们要死在罪中,你们若不信我是基督(Ego Eimi),必要死在罪中......28所以耶稣说,你们举起人子以后,必知道我是基督(Ego Eimi)......58耶稣说,我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕,就有了我(Ego Eimi)。” 按约18:5-6,当耶稣向前来逮捕祂的兵士回应“我就是”(Ego Eimi),他们都后退倒地!

上述经文画有底线的汉译在古抄本都没“基督”字样而只是“Ego Eimi”(I / I Am • 我是),即“e'heyeh”(I Am • Yahweh/Jehovah)译于出埃及记3:14的加重语气第一人身代名词。尤其在约翰福音8:58与亚伯拉罕的年岁作比较时,基督的神性涵义特别显著。仇敌为此认定基督说了僭妄的话,“于是他们拿石头要打他......” 在上帝众子当中唯有基督得以与“耶和华”这圣名相提并论;针对这点本书第八章有更详尽的论述。

与本章七大要点相关的一个关键性课题,即上述属于圣子基督独特性的内涵,可说几乎都是关乎形而上神性、永恒的信仰层面,问题是在据说是“道成肉身”的拿撒勒人耶稣身上,是否可看到祂某些独特且超越的表现,以便给人对祂产生进一步的信心,接受祂真是如本章各点所阐述,即具有全备神性的圣子,真是全人类所需的救赎主与君主。

这类在阳光之下的具体佐证是需要的,免得遭受假教主/救主之类的神棍以堂皇、玄奥的论调诓骗。为此有需追问:主耶稣在地上为人子期间,是否有些独特的神性表现,好让人们信服祂形而上层面的崇尊本质、身份与地位?〔答案在下一章〕


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