面對我們與穆斯林接觸的恐懼及應對那些恐懼的策略

邁克·優爾頓(Mike Urton)

發表於《全球宣教》(Global Missiology),www.globalmissiology.org,2022,7月

 

摘要

在最近一項關於美國福音派教會與穆斯林社區接觸的研究中,有四種主要的恐懼被視為基督徒與其穆斯林鄰舍接觸的障礙。這些問題包括(認為):穆斯林是危險的;冒犯了穆斯林;當穆斯林選擇追隨基督時會危及他們的關系;以及穆斯林和穆斯林背景的信徒(MBBs)會因為被家庭拒絕而面臨內心的掙扎。本文揭示了引起這些恐懼的根本原因,以及克服這些恐懼的一些方法。

 

引言

在最近一項關於芝加哥的福音派教會與穆斯林社區接觸的研究中,有四種主要的恐懼被視為基督徒與其穆斯林鄰舍接觸的障礙(優爾頓)(Urton),(2021)。這些問題包括(認為):穆斯林是危險的;冒犯了穆斯林;當穆斯林選擇追隨基督時會危及他們的關系;以及穆斯林和穆斯林背景的信徒會因為被家庭拒絕而面臨內心的掙扎。本文首先詳細介紹了這四種恐懼,然後提供了一些克服它們的方法。

第一部分從探究「伊斯蘭恐懼症」一詞的使用開始,強調對這個詞的建設性使用,而不是對真正的穆斯林-基督徒關系造成有害的使用。關於冒犯穆斯林的第二個恐懼,本文討論了文化錯誤的感知以及分享福音的憂慮。(根據)一個來自與清真寺有著長期關系的教會的具體例子,就第三個恐懼會危及他們關系的原因我們展開了討論。然後,從與穆斯林和穆斯林背景的信徒合作的人的角度來考慮他們的內心掙扎。

第二部分提供了處理這些恐懼的方法。著眼於美國穆斯林態度的研究,以及美國穆斯林和美國福音派之間的相似之處。培訓的核心作用和吸引穆斯林參與的地方教會也納入了討論。探討了與其他部委發展夥伴關系的必要性,以緩解危及關系的困境。最後,本文提出了一些建議,這些建議可以在穆斯林在相信基督的問題上有掙扎時,以及當穆斯林背景的信徒作為耶穌的追隨者面臨挑戰時,可以幫助到他們。

 

四種恐懼

恐懼#1:「穆斯林都是危險的」

 

「伊斯蘭恐懼症」一詞常用於描述對穆斯林危險性的恐懼。雖然這個術語經常被使用,但通常定義不清楚。約翰·阿祖瑪(John Azumah)給出了這個有幫助性的定義:「對伊斯蘭的恐懼和對其妖魔化以及對穆斯林的刻板印象」(阿祖瑪,2013,113)。2019年美國穆斯林民意調查列出了關於伊斯蘭恐懼症的5點指數,讓阿祖瑪的定義更加具體化。這五點是:

 

  1. 穆斯林有暴力傾向。
  2. 穆斯林歧視婦女。
  3. 穆斯林對美國懷有敵意。
  4. 穆斯林沒有其他民族文明。
  5. 「生活在美國的穆斯林對其他穆斯林實施的暴力行為負有部分責任」(莫格海德)(Mogahed)和(馬哈茂德)(Mahmood)(2019,19)。

 

這五點,以及阿祖瑪的定義,為准確應用「伊斯蘭恐懼症」一詞提供了指導(意義),避免了極端(用法)。例如,基督徒對伊斯蘭教義(如穆罕默德的先知身份或古蘭經的神聖啟示)提出護教性質的反對,並不與上述定義相沖突。然而,當穆斯林因為其穆斯林身份而遭到身體攻擊或言語騷擾時,「伊斯蘭恐懼症」一詞就可以得到恰當地應用。

不幸的是,福音派是伊斯蘭恐懼症指數得分最高的宗教團體。根據美國穆斯林民意調查(American Muslim Poll),44%的福音派持有對穆斯林不利的看法,而只有20%持有良好的看法(莫格海德和馬哈茂德,2019,6)。《生命道路》(LifeWay)2015年的一項研究發現,「三分之二的新教牧師認同基督教和伊斯蘭應該在美國尋求共存。」但研究還發現,福音派牧師認為伊斯蘭是「一種暴力以及危險的信仰」(格林)(Green)(2015)。此外,對芝加哥郊區的四位牧師和40名教友的一系列采訪顯示出一些相互矛盾的結果。其中包括,「穆斯林是睦鄰友好的,但他們想進入學校董事會,以便操縱政治權力;穆斯林人很好,但在這背後,他們有一個要改變人們信仰的議程;等等」(巴提亞)(Bhatia)(2017,153)。

雖然其中一些態度是基於刻板印象和非理性的恐懼,阿祖瑪不得不承認這並不是故事的全部。美國的9/11恐怖襲擊和倫敦的7/7恐怖襲擊是由自稱為穆斯林的人造成的,助長了許多西方人所經歷的恐懼和不信任的感覺(阿祖瑪,2013,121)。

此外,福音派基督徒關注受迫害的教會。根據「敞開的門(Open Doors)」發佈的「2022年世界關注名單」(The World Watch List 2022),在基督徒受到迫害最多的50個國家中,有33個是穆斯林占多數的國家(敞開的門,2022)。

另一個擔憂源於這樣一個事實:穆斯林在美國和其他西方國家有傳播信仰和尋求皈依者的自由,但基督徒在穆斯林占多數的國家卻得不到回報。很多時候,基督徒在穆斯林的土地上不能自由地傳福音和建立教會。通常,即使在西方國家,改變信仰的穆斯林也會因為離開伊斯蘭成為基督徒而受到死亡威脅(雷德曼)(Redman)(2010,141-42)。

 

恐懼#2:冒犯了穆斯林

在芝加哥的研究中,福音派表達這種恐懼的方式主要有兩種。首先,他們害怕犯文化上的錯誤。在這項研究中接受采訪的一名婦女回憶說,當她被邀請在穆斯林和基督教婦女的復活節茶會上祈禱的時候,「當我們去到復活節茶會時,她(基督教領袖)問我是否可以開口祈禱,我想好吧,但以耶穌的名祈禱真的可以嗎?我該說什麼?有什麼我不該說的嗎?我想知道如何敏銳體察到我們的客人,我想要(言行)得體」(優爾頓,2021,119)。一位教會領袖描述了他的會眾與穆斯林互動的一些對話,內容是這樣的:「有一個穆斯林家庭住在我們這條街上。我會想接觸他們,但我有點不確定怎麼做,或者我想過邀請他們到我們家,但我害怕我可能會冒犯他們」(優爾頓,2021,171-172)。

第二種表達這種恐懼的方式是對分享福音的猶豫。一位參加教會ESL(英語作為第二語言)課程的志願者這樣描述他的猶豫:「說實話,這是我經常糾結的問題,我需要一些訓練。我不認為我對如何傳播福音有很好的意識。在什麼情況下才合適?…在某些時候,我們需要有一個渠道以適當的方式來分享我們的信仰」(優爾頓,2021,129)。

雖然這位志願者對何時分享自己的信仰有些猶豫,但他仍然表現出了這樣做的願望。正如他所說,他的困境可以通過適當的訓練得到解決。芝加哥研究發現的另一種對福音的態度更令人擔憂。一所會眾年齡集中在三四十歲的教會領袖說,他的教眾中有些人對接觸社區中的穆斯林一事表達了恐懼。他說,「你為什麼要這麼做,你是否要在某種程度上向他們傳福音而推動宗教運動呢?」(優爾頓,2021,140)

不幸的是,在另外兩項針對相似年齡的研究中也發現了這種情緒。第一項由巴納集團(Barna group)進行的調查發現,美國47%的基督教千禧一代「至少在一定程度上同意,與不同信仰的人分享自己的個人信仰並希望他們有一天會擁有相同的信仰,是錯誤的」(巴納集團,2019年)。第二項研究報告稱,一些自稱進步的福音派基督徒認為,「如果一個保守的基督徒花時間與穆斯林相處,希望能告訴他們自己的信仰,那麼基督徒就沒有真正地關心他們,也沒有充分傾聽邊緣化的人。相反,他們有其他的目標以及一種不道德的欲望,想要使他們在文化意義上更普遍的宗教信仰形式占支配地位」(燕西)(Yancey)和(庫思科)(Quosigk)(2021,182)。簡而言之,在美國30-40歲的基督徒中,有越來越多的人認為對穆斯林以及其他宗教人的佈道是不道德的。

 

恐懼#3:失去關系

芝加哥研究中的一個教會與當地清真寺有12年的合作關系。在那段時間裡,教會做了一些了不起的事情。他們與清真寺合作了一些工作項目,如PADS(Public Action to Deliver Shelter,公共行動以提供住所)和施粥所(救濟所,soup kitchens)。教會和清真寺有一個持續的小組對話以及對先知的聖經學習,清真寺每年專門為教堂舉辦開齋晚宴,教會為清真寺舉行一年一度的降臨節晚宴作為回報,他們會唱聖誕頌歌,並舉行一場展示福音的奉獻儀式。穆斯林對這種關系評價很高,在一次降臨節晚宴上,伊瑪目分享了他的國家在不同宗教和種族群體之間爆發的內戰,然後他說,「如果我們有這樣一個群體,戰爭就不會發生了」(優爾頓,2021,157)。

雖然該教會與清真寺有著長期的、有這些正面方面的關系,但對福音更感興趣的穆斯林可能會危及兩者間的關系是一個主要挑戰。一位領袖評論說,「如果人們對耶穌有更深層次的疑問,他們覺得這不是一個正確的安全的地方去問」(優爾頓,2021,153)。同一教會的另一位領袖說:「我們希望聖靈把那個人帶到他們去的任何地方,並在他們時機適當時做出決定…我們一直有點猶豫,不知道這會對我們的整個項目產生什麼影響。」他繼續解釋說,在他們(基督徒和穆斯林)的關系中,他們(基督徒)是在對抗仇恨和傳播福音,但他有一個想要成為基督追隨者的穆斯林有這樣的一個疑問:「如果你是美國的穆斯林,我現在應該去哪裡?我開始愛主了。我下一步應該怎麼做?」(優爾頓,2021,153-154)。

 

恐懼#4:穆斯林和穆斯林背景的信徒的內心掙扎

第四個恐懼將焦點從參與穆斯林事工的基督徒轉移到他們試圖接觸和服侍對象的身上。穆斯林和穆斯林背景的信徒在追隨基督方面都有內心掙扎。芝加哥研究中的一位領袖,他的教會為10名穆斯林背景的信徒受洗,描述了他如何見證了被基督吸引的穆斯林之間的掙扎:

我被這吸引了,甚至,我希望這是事實,就是我可以通過耶穌回到神身邊。但同時,人們也告訴過我一些事情,也教導過我一些事情。我一直認為你必須忠於你的宗教。你必須忠於你的家庭。所以,如果我同意了這個,這是否意味著我是在說我的家人錯了,他們失喪了?我可以這樣說嗎?我可以這樣做嗎?(優爾頓,2021,173)。

這位領袖也舉了一個通過這種團契相交來到基督面前的穆斯林的信徒的例子。這名男子說,「我的女兒們還在敘利亞,如果我告訴她們我已經成為基督的追隨者,我擔心她們會切斷與我的關係,或者家裡的其他人會切斷與我的關係,我會失去與女兒們的關系」(優爾頓,2021,173)。

 

處理恐懼的方法

在詳細描述了芝加哥研究中所發現的四種主要恐懼之後,討論現在轉向處理這些恐懼的方法。這些恐懼是按照上面列出的順序處理的。

 

處理「穆斯林是危險的」

這種恐懼可以通過向基督徒提供足夠的培訓來解決。這樣的訓練應該包括理解美國穆斯林的態度,研究美國穆斯林和福音派之間的相似之處,人際交往的必要性,以及強調耶穌教導我們要愛仇敵。

關於美國穆斯林的態度,皮尤論壇(Pew Forum)2017年的一項研究發現,許多美國穆斯林(55%)認為其他美國人對他們總體上是友好的。此外,他們中的大多數人「為自己是美國人感到自豪(92%),相信努力工作通常會在這個國家獲得成功(70%),對自己生活中的事情感到滿意(80%)」(Lipka, 2017)。

《2020年美國清真寺研究》通過對清真寺領袖的調查發現,「絕大多數清真寺領袖並不認為美國社會對伊斯蘭懷有敵意,也不認為美國社會不道德:只有18%的人認為美國社會充滿敵意,只有19%的人認為美國社會不道德。」這些結果表明「穆斯林對美國社會的負面程度很低」(巴格比)(Bagby)(2021)。總的來說,美國穆斯林似乎對生活在美國有正面的感覺,因此,對大多數穆斯林是危險的恐懼是很少或沒有根據的。

另一個有助於消除這種恐懼的現實是美國穆斯林和美國福音派之間的相似之處。2019年一項名為《美國福音派基督徒和穆斯林的關系》(Evangelical Christian and Muslim Relations in the U.S.)的關鍵發現之一就是:穆斯林和福音派高度重視禱告、家庭、讓世界變得更美好以及參加宗教聚會等問題(民族理解基金會)(Foundation for Ethnic Understanding)(2019,4)。此外,2019年美國穆斯林民意調查強調了這兩個群體如何「在日益增長的世俗主義的海洋中脫穎而出,成為最忠於自己信仰的群體」(莫格海德和馬哈茂德,2019,13)。

剛剛引用的《美國福音派基督徒和穆斯林的關系》研究的一個結論為:穆斯林和福音派的互動越頻繁,他們就會越正面地看待對方的信仰(民族理解基金會,2019,11)。這一發現在芝加哥研究的訪談中得到了證實。一名志願者分享了她的教會為當地清真寺舉辦的感恩節晚餐。她說,

在這次感恩節聚會上,我第一次真正與穆斯林有了交談…桌上的對話,我認為已經確定的問題都很好。真的引起了人們的討論…我們都有話要說,至少我那一桌是一個非常健談的小組,所以在建立信任方面,我們就像是在談論生活和正常的事情,以及我們要感謝什麼,你知道,家庭,孩子,這些都是共同點。所以,我認為它以這種特定的方式建立了信任(優爾頓2021,120)。

另一名志願者分享了他參與教會的ESL課程是如何幫助他改變了對穆斯林的態度的:

我可以告訴你,對於那些直接參與其中的人來說,這對我們來說絕對是變革性的…為了我自己,為了我的妻子…我們離開了那裡…我們就像,我們被點燃了一樣。好像這是我們這周做的最好的事。我們覺得我們帶來了大改變,我們結交了新朋友,這些人非常感激我們能在那裡…不再是對穆斯林的不信任…這些人是我現在為之祈禱的人,他們的名字、面孔和過去的故事(優爾頓2021,131)。

在消除對穆斯林危險的恐懼時,最後一個可能也是最重要的考慮是基督命令是基督徒愛他們的仇敵(馬太福音5:44-45)。正如我們上面看到的,美國福音派害怕穆斯林的一個原因是,據報道,在穆斯林占多數的國家,基督徒受到迫害。主耶穌在馬太福音第5章中鼓勵他的信徒們為那些迫害他們的人禱告,並關愛他們。因此,美國福音派可以通過為在其他國家迫害基督徒的穆斯林祈禱來實踐鄰舍之愛。以這種方式禱告可能反過來幫助基督徒獲得一顆愛生活在美國的穆斯林的心,減少他們對穆斯林的恐懼和懷疑。

 

處理冒犯穆斯林 (的問題)

就像上面提到的恐懼一樣,這種冒犯穆斯林的恐懼也可以通過適當的訓練和機會來解決,讓穆斯林和基督徒有機會互動。這些互動的動機堅定地根植於在大使命(馬太福音28:18-20)和大誡命(馬太福音22:37-40)之上,大使命是讓來自各國的人成為門徒,大誡命是愛神和愛我們的鄰舍(馬太福音22:37-40)。在提供的任何培訓中都應該強調這些經文。

芝加哥研究指出,缺乏訓練是基督徒向穆斯林鄰舍伸出援手的一個障礙。在這些關系中,一些基督徒在分享福音、在活動前禱告和帶領聖經學習方面感到猶豫。因此,培訓不僅是幫助人們克服最初恐懼的工具,而且在幫助那些已經與穆斯林接觸的人方面發揮著至關重要的作用。它也可能幫助那些在道德上反對傳福音的人看到分享基督信仰並邀請穆斯林相信福音的必要性。

本地教會在接觸穆斯林方面可以發揮重要作用,這是基督徒能夠克服恐懼和猶豫的另一個原因。2017年發布的一項研究,題為《北美穆斯林僑民事工的卓有成效的實踐(Fruitful Practices in Ministry to the North American Muslim Diaspora)》,采訪了18名在北美生活期間成為基督徒的前穆斯林。該研究表明,穆斯林信仰基督的兩個主要原因是與當地福音派教會的經歷以及與基督教朋友的關系。此外,在這項研究的173名參與者中,有四分之三的人與來自伊斯蘭的皈依者合作事工,他們是在「一個『西方』的、非穆斯林背景的皈依教會」背景下進行的。因此,本研究的作者鼓勵北美的當地教會「做好准備,為可能參加其信仰旅程的穆斯林提供充分的歡迎和基督信仰上的指導」(Kronk,Daniels,Chapman,和Watson,2017,9)。

 

如何處理穆斯林失去的關系

芝加哥研究的一位領袖,他的教會與當地清真寺有著長期的關系,建議那些與當地穆斯林有互動的教會應該與其他教會、事工、或與清真寺關系之外的個人建立夥伴關系。這樣做將使有興趣追隨基督的穆斯林能夠與獨立於教會/清真寺關系的基督徒建立聯系(優爾頓,2021,154)。這樣的聯系可能有保持教會/清真寺聯系完整的效果,同時一個穆斯林人可以探索更深入地跟隨基督的另一個教會,事工,或個別基督徒。

一項關於穆斯林在法國福音新教教會(FEPC)皈依基督教的研究似乎與這一觀點一致。研究發現了教會、基督徒朋友或家庭成員,與為「潛在皈依者有機會探索新的宗教選擇並觀察其對現實世界環境的影響的機會」之間的關系(Kronk, 2016,v)。因此,一所教會與其他當地教會或個別基督徒發展夥伴關系,可能是一種幫助教會所服侍的穆斯林尋求者繼續與基督教有聯系的方式,並且不會危及教堂與清真寺或穆斯林社區中心之間的關系。

 

如何處理穆斯林和穆斯林背景的信徒所經歷的內信掙扎

最後一個問題,一個穆斯林在相信基督上的掙扎,或者一個穆斯林背景的信徒在追隨基督上的掙扎,可能是上述恐懼中最複雜的。即便如此,來自兩位穆斯林事工的建議可能是有幫助的。菲爾·帕沙爾(Phil Parshall)建議,「如果一個穆斯林成為信徒,應該敦促他安靜而小心地向他的朋友和家人見證。如果有必要,他可能不得不更多地通過行動而不是語言來分享他的信仰」(帕沙爾,2003,199)。羅蘭·穆勒(Roland Muller)強調了一個支持性基督教社區的重要性:來自印度教、穆斯林和佛教背景的新信徒需要支持、友誼-門徒關系、避難所等等。「如果這些東西在基督的肢體中不能明顯得到,他或她可能會背離福音」(穆勒,2015,145)。因此,尋找微妙的方式,讓一個穆斯林背景的信徒可以與他的穆斯林家人和朋友分享他的新信仰,並得到一個充滿愛的基督徒社區的支持,可能有助於處理這些內部的挣扎。

 

結論

大多數與穆斯林打交道的基督徒都會面對上述恐懼的某種組合。認清自己的恐懼可以幫助基督徒克服恐懼,超越恐懼,用福音的語言和行動向穆斯林鄰舍伸出援手。通過這樣做,基督徒可以展示完美的愛,既能驅除他們心中的恐懼(約翰一書4:18),也可能在他們的穆斯林朋友中引起好奇心,並想要知道是誰激發了這樣的愛。

 

参考文献

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這篇文章翻譯自Mike Urton的在線文章「Facing Our Fears of Engaging Muslims and Strategies for Navigating Them」

https://www.academia.edu/89801286/Facing_Our_Fears_of_Engaging_Muslims_and_Strategies_for_Navigating_Them

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