士基瓦拙劣的趕鬼之子—士基瓦被尋回了嗎?

弗萊德•巴爾斯博士(Dr. Fred Baltz)

2021年10月15日

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總結:使徒行傳19章描述了以弗所七個猶太趕鬼的人,他們在趕鬼中使用耶穌和保羅的名字,但卻被那個被鬼附身的人攻擊,這個記載留下了一些未解之題。現在,證據的模式指向一個真相,可能會確認有真實身份的人。

(改編自弗萊德•巴爾斯的《親愛的門徒之謎》【The Mystery of the Beloved Disciple】)

凡住在以弗所的,無論是猶太人,是希利尼人,都知道這事。眾人都懼怕,主耶穌的名從此就尊大了。—使徒行傳19:17

 

保羅大能的事工

耶穌基督的使徒保羅,以如此強有力的方式為服侍著小亞細亞的以弗所人,以至於他的反對者發動了一場大規模的暴動來阻止。在那兩年中,由於對女神阿耳特彌斯神像的需求減少,當地的銀匠在經濟上受到了損害。巫書的使用者公開燒毀了行巫術的書籍,現在這棄絕了這些。奇跡般的治癒比比皆是。這一切都發生在保羅宣告「基督被釘十字架」之時。

神藉保羅的手行了些非常的奇事,甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙放在病人身上,病就退了,惡鬼也出去了。—使徒行傳19:11—12

緊接著,在使徒行傳19:13—20,路加講述了大祭司士基瓦的七個兒子的故事。他們似乎想用自己的能力來配合保羅的神跡。

那時,有幾個遊行各處、念咒趕鬼的猶太人,向那被惡鬼附的人擅自稱主耶穌的名,說:「我奉保羅所傳的耶穌,敕令你們出來!」做這事的,有猶太祭司長士基瓦的七個兒子。惡鬼回答他們說:「耶穌我認識,保羅我也知道。你們卻是誰呢?」惡鬼所附的人就跳在他們身上,勝了其中二人,制伏他們,叫他們赤著身子受了傷,從那房子裡逃出去了。—使徒行傳19:13—16

Eustache Le Sueur —聖保羅在以弗所的佈道(公共網路)

大祭司士基瓦是誰?

一項被現代評論的調查很快顯示,很少有人認為可能存在一個名叫士基瓦的以色列大祭司。我們還不認識那名大祭司。此外,拉丁語中的士基瓦scaeva(scevola)意為「左撇子」,對於為何這個詞可以用來指定任何一個大祭司的名,目前還未給出令人滿意的解釋。學者們得出了不同的結論:(1)路加或他的來源是錯誤的,無士基瓦此人的事實根據;(2)士基瓦是猶太的大祭司,但地位不同;(3)士基瓦是一個祭司,但是其他的宗教;(4)或者士基瓦是個江湖騙子,在他的真實身份上撒謊。

士基瓦的兒子們的故事並不在使徒行傳的「我們」段落中。這說明事發時路加不在現場。故事臨到到路加,被人一遍又一遍傳頌,直到他決定將其寫下來。我們可能會想,路加自己是否會為故事的每一個細節做擔保,因為不能保證此後不被修飾或不准確。盡管如此,歷史學家路加還是把這個故事寫進了書中,因為他認為這個故事既重要又可信。

大祭司的冠冕上戴著一塊金片,上面寫著「歸耶和華為聖」—出埃及記28:36。約瑟夫斯寫道,在一世紀,它是唯一的摩西時代的原件、而仍在使用的物品。弗雷德·巴爾斯重現古希伯來字母。(來源:弗雷德·巴爾斯)

但是一個猶太大祭司或他的兒子在以弗所做什麼,那地遠離耶路撒冷的聖殿?即使在猶大地,也有很多儀式被玷污的風險。何況在外邦人的世界呢?大祭司在那裡會有何事?關於這一點,我們有一條資訊值得注意。這是一篇關於大祭司遠離家鄉的相關記錄。約瑟夫斯在《古物XX 118—136》和《第二次戰爭》232—246中對此做了闡述。(參見可能來自耶路撒冷的聖殿山大祭司的證據)(https://patternsofevidence.com/2019/08/16/ancient-pilgrims-road-up-the-temple-mount-uncovered/

 

一項行走的大祭司的記錄

公元50年,撒瑪利亞人和猶太人在猶太爆發了激烈的戰爭,需要羅馬的軍事行動來恢復秩序。羅馬駐敘利亞使節夸德拉圖斯(Quadratus)派了一群猶太領袖、一群撒瑪利亞領袖、一位名叫塞勒(Celer)的護民官和前總督庫馬努斯(Cumanus)行至羅馬。他們都會在皇帝面前接受審判,由皇帝決定懲罰誰以及如何懲罰。亞基帕國王,希律王朝的最後一位統治者和羅馬的封臣,在審判時站在猶太人一邊。克勞迪亞斯皇帝把責任歸咎於撒瑪利亞人。撒瑪利亞人的代表喪失生命,塞勒被送回耶路撒冷公開被殺,庫馬努斯被流放。猶太人被釋放回家。(導致施洗約翰的希律的舞池(https://patternsofevidence.com/2021/02/12/herods-dance-floor/)被找到。)

約瑟夫斯在《第二次戰爭》中寫道,夸德拉圖斯「…派人去見凱撒,還有另外兩個最顯赫的人,大祭司約拿單和亞拿尼亞,亞拿尼亞的兒子亞拿納,還有其他一些猶太名望,以及撒瑪利亞最顯赫的人。」這兩位最顯赫的人物和其他幾位顯要人物是誰?他們肯定是耶路撒冷貴族,也可能來自大祭司家族,而不是約拿單家族。所有這些人都肩負著耶路撒冷決策領袖的責任。所以他們必須接受審判。

在考古文獻中類似的記述只有亞拿尼亞和亞拿納,但也包括「他們的追隨者」。所以在公元50年或51年,除了約拿單,亞拿尼亞和亞拿納之外,還有或多或少的猶太領袖,都曾站在克勞底亞面前。

極其有可能,被赦罪的猶太領導人們通過以弗所回耶路撒冷。那裡有一個很大的猶太殖民地。以弗所是(當時)世界上最偉大的城市之一,其航線連接著羅馬和以弗所。從以弗所可以走水路或陸路到猶太地區。

路加說,有些「四處行走」(perierchomenōn)的猶太人是趕鬼的人。這經常被翻譯成:「巡迴的人」Perierchomai在新約中是一個罕見的詞。在四個例子中有兩個出自路加之筆,都在使徒行傳中。除了我們現在正在討論的19:13,在28:13用這個詞來描述乘船去西西里島是一個有目的的行程—這與巡迴漫遊截然不同。

我們必須探究19:13的perierchomai最初是否反映了士基瓦的兒子們從羅馬返回耶路撒冷是有目的的行程,他們是約瑟夫所言之猶太領袖。無論如何,在公元52年保羅開始的非凡的以弗所事工之前,約瑟夫斯就記錄了一群羅馬大祭司的出現。值得注意的是,他們回到耶路撒冷很可能要經過以弗所,停駐在那個城市,而保羅在那裡。

 

冒險—繩子和索具

我們從約瑟夫斯所寫的歷史中知道了大祭司的名字,並通過E. Schürer和J. Jeremias有效地介紹了他們在位的年份。在希律和羅馬時代,耶路撒冷的四個家族組成了大祭司的貴族群體。他們個個有錢有勢。其中一個是卡米特家族,或卡米托斯(Kamit,  Kamithos)。《塔木德法典》中有多處提及,卡米托斯家族有七個兒子,每個人都曾在某個時段擔任大祭司。(b. Yoma 47a;T. Yom iv.20; 189;Lev. R. 20.7 on 16.1-2 (Son. 20.11,263);j. Yom. i.,38d.6;j. Meg. i.12,72a 49; Tanhuma ahare mot 7,117a.24.)《塔木德法典》沒有給出他們的名字,但根據猶太傳統,卡米托斯有七個兒子,可以說這四個家族中沒有其他家族如此。

很明顯,名字的拼寫和發音各不相同。卡米托斯是卡米特的希臘形式。Schürer給出了現存文獻中該名稱的以下變體:Kamithos,Kathimos,Kathāmos,Kamathei,Kamei,Kamā,Kamudos,Kamoidi,Kemidi,Kemedā。大祭司約瑟夫·卡比的名字也可能來自卡米特。所以,我們知道的這個名字有十到十一種變體,也許更多。

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Skeua和Kamilos的意思是相似的:船的索具。(源於:Joe Mabel, CC BY 3.0, 通過維基共用)

 

Kamithos這個詞沒有被識別為某種特別的事物。然而,kamilos是一個實詞,有一個特殊的和特殊的指代:船的纜繩。清注意kamilos的發音與上面列出的Kamithos有多麼相似。Skeuā與Skeua (Sceva)只在最後一個母音的長度上有所不同,它的意思是「設備、家用傢俱,特別是船上的設備…船上的滑車或索具。」鮑爾,阿恩特,金里奇詞典(Bauer,Arndt,Gingrich Lexicon),kamilos和skeuā的意思本質上是相同的。

簡單地說,skeua是kamilos的同義詞,和skeuā同音。人們可以看到Kamithos這個名字是如何跨越語言和時間的故事複述成為Skeua。那麼,士基瓦的七個兒子實際上就是卡米托斯經證實七個的兒子,卡米托斯是唯一有七個兒子的大祭司。他們在接受凱撒當面審判後,正從羅馬經由以弗所返回耶路撒冷。

 

趕鬼

但大祭司或他的兒子們會使用耶穌的名字來趕鬼嗎?一種流傳至今的趕鬼咒語包括在被附身的人面前念出的耶蘇(Jesu)的名字,盡管這個咒語來自於一世紀之後,他來自遠離耶路撒冷大祭司的圈子。路加福音和馬可福音還提到,甚至在耶穌傳道的時候,也有人以耶穌的名趕鬼而不是跟隨他的人。我們必須記住,使用耶穌的名字並不一定代表相信耶穌,或接受他的教導。這都是關於這個名字本身的力量。(在耶路撒冷發現了耶穌受審的可能地點。)(https://patternsofevidence.com/2018/03/30/possible-site-of-jesus-trial-found-during-jerusalem-dig/

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古代世界惡魔的眾多象徵之一。公元前600—700年,新亞述人帕祖的首領。(Eltringham Collection,Antiquarius 2012,CC BY-SA 4.0https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0),via Wikimedia Commons。)

三部符類福音書都講述了一些法利賽人對耶穌的控告:他是靠鬼王別西卜趕鬼(馬太福音,12:24/馬可福音3:22/路加福音11:15)。如果按照他們的想法,耶穌可能是一個假先知,但卻擁有戰勝魔鬼的能力,我們必須承認,一個祭司可能會為權能而宣告這名,同時拒絕任何對耶穌本人的忠誠或奉獻。

 

結論

因此,我們已經找到了歷史和語言證據的模式,來證實使徒行傳19中不尋常的敘述,這個故事在很多人看來只是一個虛構的故事,沒有真實的人物。這裡有另外的理由相信使徒行傳的事實完整性。保持思考。

頂圖:以弗所的戲院,因保羅發生暴動的地方(資料來源:Omar hoftun,CC BY-SA 3.0https://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0),通過維基共用)

備註:並非為《思想者》撰寫文章的學者所表達的每一個觀點都必然反映了《證據模式》的觀點。我們收納了對聖經問題辯論的不同方面的觀點,以便讀者能夠熟悉不同的觀點。—保持思考!

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這篇文章翻譯自Dr. Fred Baltz的在線文章「THE SONS OF SCEVA’S BOTCHED EXORCISM – HAS SCEVA BEEN FOUND?」

https://patternsofevidence.com/2021/10/15/the-sons-of-scevas-botched-exorcism/

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