От издательства
К этой книге, всесторонне освещающей основные догматы ислама с точки зрения христианского учения, нам хотелось бы добавить несколько принципиальных соображений с позиции классического исламоведения.
Первые века распространения ислама были для арабов временем неустанного освоения уже накопленных другими народами и цивилизациями знаний. Тогда же сложилась у мусульман убежденность в том, что сокрытие знания — грех. Получение опыта и честная передача его другим естественны для первых мусульман. Ислам открыл латинскому Западу не только свое аравийское знание (богатый и проникновенный язык поэзии и науку ориентироваться по звездам), но и греческую философию, и индийскую математику, и китайский секрет изготовления бумаги. Так, многое из того, что авторы принимают за непонимание мусульманами христианских истин, является естественным результатом стремления первых мусульман к разносторонней осведомленности, которую давали им разнообразные христианские конфессии, уже тогда существовавшие на Востоке и имевшие между собой доктринальные расхождения. Это вопросы о Троице, природе Христа и крестной смерти, которые дискутировались гностиками, несторианами и яковитами.
Отдельно необходимо оговорить вопрос о переводе термина ислам. Это слово образовано от арабского глагола салима со значением «быть целым, свободным, благополучным, спасаться». Таким образом, оно может переводиться как «приведение себя к единству, единому Богу, собирание себя». Соответственно, мусульманин — это «человек, приводящий себя к единству». Перевод авторов («подчинение воле Бога, покорность») отражает только одну сторону мусульманских представлений о сущности религии. Причину этого можно видеть в христианизации мусульманского мировоззрения, придании незнакомому явлению своих собственных черт. Этимологические гипотезы происхождения слова Аллах, приведенные в данном исследовании и опирающиеся на мнения мусульманского средневекового комментатора Корана Насира ад-Дина Абдаллаха ибн Умара ал-Бейдави и мусульманского писателя Аджиджолы, не дают подлинной картины семитской этимологии термина. Сравнительная семитология хорошо знакома с общесемитским корнем -ilu- со значением «быть сильным, могучим». Этот корень встречается во всех семитских языках, и в основе семитского понимания Бога заложено представление о Его могуществе.
Что касается именно арабского языка, то здесь слово илах обозначает любое языческое божество. С прибавлением определенного артикля ал-, образующего слово Аллах, возникает абсолютная превосходная степень «сильнейший», что правильно понимается мусульманами как Бог Единый.
В предлагаемой книге Библия цитируется по синодальному переводу, а Коран — по переводу И. Ю. Крачковского. Поскольку нумерация сур используемого авторами книги стандартизированного английского перевода Корана и его русского перевода не всегда совпадает, номера цитируемых сур приведены в соответствие с градацией акад. Крачковского. Номера сур, к которым в тексте книги даны отсылки, оставлены без исправлений из-за практической невозможности корректно справиться с этой задачей.
Благодарность
Мы хотим выразить глубокую признательность всем, кто принимал участие в работе над этой книгой, а именно исламистам д-ру Камилю Ф. Килада и д-ру Патрику Гейту, а также Дейвиду Джонсону, Шарон Кумер и нашим женам Кенне и Барбаре, которые потратили немало времени, печатая текст, проверяя ссылки и составляя приложения. Мы очень благодарны им всем.
Введение
Стремительный рост ислама привел к тому, что он стал второй по числу приверженцев мировой религией. Мусульманин — почти каждый пятый житель Земли, то есть более миллиарда человек. В США в настоящее время мусульман больше, чем методистов.
Более того, ислам претендует на то, чтобы именоваться истинной религией для всего человечества. Он называет Мухаммада Печатью Пророков, последним и величайшим из всех предшествовавших ему пророков, включая Иисуса. Коран считается вдохновленным Словом Божьим, продиктованным Мухаммаду с небес архангелом Гавриилом. Мусульмане верят, что Коран есть полное и окончательное откровение Бога, включающее в себя все предыдущие откровения. Так или иначе, эти утверждения бросают вызов всем остальным религиям и заслуживают тщательного исследования пытливым умом, ищущим истину.
В этой книге мы постараемся решить три задачи. В первой части нами будет предпринята попытка, насколько это возможно, сформулировать фундаментальные положения ислама по отношению к Богу, сотворению мира, пророкам, Мухаммаду, Корану и спасению. Все эти понятия найдут свое выражение, в первую очередь, в том виде, в котором они представлены в Коране, мусульманской традиции (хадисах) и у мусульманских толкователей.
Во второй части книги мы намерены оценить с христианской точки зрения основные мусульманские положения, касающиеся понимания Бога, Мухаммада и Корана. Мы проанализируем имеющуюся критику и попытаемся прийти к заключению относительно того, насколько обоснованы притязания ислама на владение истиной. Особое внимание мы уделим их фактической базе и внутренней последовательности.
И в заключение, в третьей части, мы исследуем христианскую апологетику. Христианские доктрины будут тщательно рассмотрены с позиции их доказательности. Приложения посвящены специальным вопросам, например мусульманским сектам, религиозным обрядам, Евангелию от Варнавы и использованию библейской критики в мусульманстве.
Мой соавтор (он работал под псевдонимом), живя в мусульманской стране, воспитывался в мусульманском духе. Его знакомство с арабскими и мусульманскими традициями сыграло значительную роль в написании этой книги. Используя также мое христианское богословское и философское образование, мы предприняли попытку не просто понять мусульманскую и христианскую точки зрения, но скрупулезно исследовать их с позиции здравого смысла. Мы согласны с высказыванием Сократа «Не изучая жизнь, не стоит жить». Мы также убеждены, что непознанная вера не стоит того, чтобы ее исповедовать. Поскольку ортодоксальные ислам и христианство претендуют на истину, мы считаем долгом каждого разумного человека изучать догматы обеих религий и составлять собственное мнение о них на основании их свидетельств.
Норман Л. Гайслер
< Содержание | К начлу страницы | Часть I >