В поисках утраченного Иисуса

Часть 2: Ментальность Мессии.

© Энди Баннистер, 2002

Краткое резюме

В прошлый раз мы рассмотрели вопрос об Иисусе, подчеркивая, что если мусульмане хотят сказать, что почитают его, то, за недостатком информации о нем в Коране, им нужно потратить время на поиски утраченного ими Иисуса — обратившись к проблемам его жизни и служения, описанным в Новом Завете.

Мы также обратились к ключевому моменту понимания каждым Иисуса — к тому факту, что он считал себя исключительно уникальным, не просто одним из ряда пророков, но кем-то совсем иного рода. Мы увидели это, рассмотрев всего лишь одну из притч, рассказанных Иисусом. Вновь подчеркну, чтобы понимать Иисуса, не достаточно просто прицитировать стих отсюда, стих оттуда, в попытках доказать свою точку зрения. За кого бы Вы ни принимали Иисуса из Назарета, покуда Ваше понимание не будет охватываь все его учение, все его действия и его миссию, Вы будете строить воздушные замки. Цитирование отрывков в попытках доказать, что “Иисус был добрым мусульманином”, не годится для изучения личности Иисуса. И, разумеется, есть очень хорошая причина, не позволяющая сработать попыткам показать Иисуса добрым мусульманином: это не то, за кого он сам себя считал.

Кем себя считал Иисус?

Итак, если Иисус не принимал себя за всего лишь одного из длинной вереницы пророков, протянувшейся от Адама до Мухаммада, то за кого же он себя считал? Какими категориями пользовался он, объясняя свое учение, свои действия и цель? С одной стороны, ответы просты. Иисус воспринимал себя Мессией Израиля (в Коране употреблено арабское слово “Аль-Масих”). Тут, впрочем, вся простота и кончается. Если мы назовем Иисуса “мессией”, неизбежно встанет другой вопрос: “А что вообще означает “мессия”?” К сожалению, многие мусульмане нисколько не задумываются над этим словом. Однако, оно является ключевым для понимания сущности Иисуса из Назарета. Отсутствие в Коране определения понятия “Аль-Масих” ничем не поможет мусульманам в обсуждении того, что значит для кого-то быть “Аль-Масих”, или что Иисус понимал под этим термином.

Чтобы найти ответ на этот важнейший момент, касающийся Иисуса, нам придется немало покопаться. Дело в том, что употреблением слова “мессия” Иисус обращает нас к одной очень древней иудейской истории, к той истории, что просвещала и вела народ Израиля, частью которого являлся Иисус. Это рассказ о Боге, сотворившем мир, населившем его людьми, ведшем мужчин и женщин к свершению Своих целей. В определенном смысле эта иудейская история, записанная в Ветхом Завете, является самым древним рассказом из всех! Так вот, чтобы понять Иисуса, понять сам процесс творения, Вам надо понимать эту историю, которую Иисус, как и любой из добропорядочных иудеев первого столетия, знал до каждого ее стиха. То была история, рассказанная в иудейском Писании (то, что мы называем “Ветхим Заветом”), представления из нее играли на праздниках и фестивалях, ее отмечали в Храме и в синагогах. Это история, с которой ведется начало всего вообще.

В начале...

Иудейская история о взаимоотношениях Бога с миром начинается с самых первых страниц Библии, с книги Бытия. Отголоски этой истории можно найти в Коране, но, в отношении самого Иисуса в Коране теряются основные моменты — возможно, именно из-за этого мусульманам так нелегко открыть потерянного для них Иисуса — в Коране нельзя найти ключевых кусочков мозаики. Скорее, здесь следует обратиться к Ветхому Завету, а именно — к 1-2 главам Бытия, чтобы заложить фундамент для понятия того, что Иисус подразумевал, говоря, что он является Мессией.

Мы читаем в первых двух главах Бытия как Бог создал небеса и землю и все, что можно найти в порядке творения. Читая, важно обратить внимание на то, что Бог завершил процесс творения:

И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестый. (Бытие 1:31).

В самом начале Библии мы читаем, что Божие творение было хорошим — он был доволен тем, что было им сделано. Это основной аспект иудео-христианской истории начала; Бог не разделял вещи на “духовное и хорошее” и “земное и плохое”, ментальность, которую можно найти сегодня в некоторых религиях. Некоторые религиозные люди думают, что жизнь — это делать лишь что-то хорошее, чтобы угодить Богу, чтобы вы могли спастись в некоем “лучшем мире” (в раю или на небесах). Однако, это совсем не то, что говорит Бытие. Сотворенное вовсе не плохо, напротив, вся вселенная очень хороша — творение, каким его сделал Бог, было весьма хорошим.

А вот то, что последовало вслед за этим, крайне важно для понимания этой иудейской истории и, в нашем случае, для понимания того, какой Иисус видел свою роль Мессии. Ибо после того, как Бог завершил свое творение, он сделал еще мужчину и женщину:

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Бытие 1:26-27).

Бог создает мужчину и женщину, согласно Библии — самую вершину его творения, но главный момент этого рассказа в том, что человечество было создано по образу Божию. Если Вы это упустите, последствия будут очень значительные: Вы не сможете понять Бога, не сможете понять человека и не сможете понять Иисуса. Некоторые мусульмане иногда задают вопросы типа: “Как могут люди быть образом Бога — Бог ведь разительно отличается от своего творения?” Но вопрос не в том, чтобы смешивать творение с Творцом. Не знаю ни одного иудейского или христианского ученого, пишущего в наши дни, кто посчитал бы, что эти строки подразумевают человека в какой-то мере божественным. Скорее, слова об образе Бога говорят нам о роли людей в Божьем творении. Подобно царю античности, устанавливавшем свои статуи и образы по всему своему царству, чтобы напоминать подданым о своей верховной власти, люди были сотворены по образу Божию:

“Адам должен был представлять Бога в Его творении” ¹

Когда Бог сотворил мужчину и женщину по Своему образу, ‘Он не имел в виду, чтобы они выглядели подобно Ему, или были бы сделаны из того же материала. Скорее, он хотел, чтобы они были своего рода продолжением Его личности и основной частью Его деятельности в мире. Они Его представители.’ ²

Мысль о людях, как о подобии Божием или Его представителях, красной нитью проходит через всю Библию. Почему Бог запрещает людям убивать? Потому, что люди сделаны по образу Божию (Бытие 9:6). Почему Бог так озабочен, чтобы люди жили праведной, безгрешной жизнью? Для того, чтобы они были Его точными представителями в сотворенном; Бог является совершенным и потому ожидает, чтобы Его представители аккуратно отражали это совершенство (например, Матф.5:48).

Как бы то ни было, следующая часть истории Бытия говорит нам о непослушании Адама и Евы Богу и разрыве отношений между человечеством и Творцом. И вновь Коран (Сура 2:30-39), позаимствовав библейскую историю, пропускает много важных моментов. Последствием греха первой человеческой пары стало не только отделение людей от Бога, но и повреждение остального творения из-за их неповиновения. Мы видели Адама и Еву на вершине творения, Божьими представителями в нем. Согрешив, они не только пали перед Богом, но и утратили свое ответственное положение перед сотворенным:

…Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою… (Бытие 3:17-18).

И с грехом также впервые приходит смерть, как Бог и предупреждал (Бытие 2:17):

…Доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. (Бытие 3:19).

Основной для всей Библии является мысль, что человечество неразрывно связано со всем творением. В отличие от описания творения в Коране, Бог не помещал Адама и Еву в некоем небесном раю, из которого они, согрешивши, были изгнаны на землю (Сура 7:24). Наоборот, Он создал людей быть ответственными и следить за остальной частью творения, быть в нем Его представителями. И, в отличие от Корана, Библия не представляет рай каким-то местом из иного мира, разъединенным с действительностью, но говорит о Боге, восстанавливающем все созданное таким, каким оно должно быть.

Адам, Израиль и подлинная человечность Бога

Творение и грехопадение Адама — всего лишь начало иудейской истории, которую нам предстоит понять, если мы желаем воспринять ход мыслей Иисуса. Бог желал видеть все человечество Своим представителем, но люди с этой задачей не справились. Так история Ветхого Завета переходит к Аврааму. У Бога был особый план для Авраама, и Он призвал его оставить свою родину и отправиться в новую страну:

И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе;
и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение;
Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные. (Бытие 12:1-3).

Это обещание Аврааму является краеугольным камнем для остального Ветхого Завета и для понимания того, что Иисус подразумевал под Мессией. Разумеется, Вы можете проследить, как мусульмане утратили Иисуса, вернувшись к самому Аврааму. Поймите, что Бог пообещал Аврааму, каким образом это было исполнено, цели Божии помимо этого обетования, раскрываемые в Ветхом Завете, и Вы окажетесь на верном пути к пониманию Иисуса. Настолько важно это обещание, данное Аврааму, что мы наблюдаем, как повторяет его Аврааму в ряде случаев, раскрывая все больше деталей:

И сказал [Господь] Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут угнетать их четыреста лет,
но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом. (Бытие 15:13-14).

Бог пообещал обратить Авраама в великий народ через долгожданного сына, Исаака. В народ, который будет порабощен; история унижения египтянами Израиля и его спасение Богом — одна из наиболее важных тем Ветхого Завета. Но здесь важно будет задаться вопросом: почему? Почему Бог решил размножить Авраама в целый народ, и для этого чудесным образом послать им с женой сына, Исаака? Что означает, что все народы на земле будут благословлены через Израиль? Это важные вопросы, имеющие отношение к роли Израиля в Божьих планах и целях, раскрываемых в Ветхом Завете. ³Библия дает нам на них очень ясные ответы в ряде мест. Вот всего лишь несколько из них:

“Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего”. (Осия 11:1).

“…И Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом, как Он говорил тебе, если ты будешь хранить все заповеди Его,
19 и что Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии, что ты будешь святым народом у Господа Бога твоего, как Он говорил”. (Второзаконие 26:18-19).

И сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь.
…Мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли. (Исаия 49:3, 6).

Так что же мы прослеживаем в этих стихах и во всем Ветхом Завете? Мы видим, что Бог избрал Израиль Своим особым народом, чтобы тот был свят и отделен и, наконец, чтобы он стал светом другим народам на земле. Вспомните, как Бог сотворил Адама и Еву Своими представителями. Ветхий Завет говорит нам, что эта роль перешла через Авраама к Израилю. Как выразил эту мысль ведущий ученый-библеист Томас Райт:

“Авраам и его семейство унаследовали, в какой-то мере, роли Адама и Евы… мы можем подвести черту под этим аспектом Бытия, сказав: Израиль это подлинная человечность Божия”. ⁴

“Иудейская теология Завета гласит, что Божьи планы не были необратимо разрушены непослушанием Его творения, но Им был призван народ, через который Он Свое творение восстановит… Израилю надлежало стать народом, посредством которого Создатель еще раз благословит Свое творение”. ⁵

Надежда нации

Однако, как Адам с Евой восстали против Бога, так и Израиль. Люди, которых Бог прозвал Своим особым народом, те самые, через которых мир должен был увидеть Его славу, впали в грех и неповиновение. Книги пророков Ветхого Завета приводят пример за примером, как Бог призывал Свой Израиль, как через пророков звал его вернуться к общению с Ним, чтобы Его народ смог исполнить свое предназначение, а остальной мир смог бы увидеть открывшегося в нем Бога. Словами пророка Иеремии:

Иди и провозгласи слова сии к северу, и скажи: возвратись, отступница, [дочь] Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего; ибо Я милостив, говорит Господь, — не вечно буду негодовать. Признай только вину твою: ибо ты отступила от Господа Бога твоего и распутствовала с чужими под всяким ветвистым деревом, а гласа Моего вы не слушали, говорит Господь.
Возвратитесь, дети-отступники, говорит Господь, потому что Я сочетался с вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион. И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием
И будет, когда вы размножитесь и сделаетесь многоплодными на земле, в те дни, говорит Господь, не будут говорить более: “ковчег завета Господня”; он и на ум не придет, и не вспомнят о нем, и не будут приходить к нему, и его уже не будет.
В то время назовут Иерусалим престолом Господа; и все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего. (Иеремия 3:12-17).

Отметим, что здесь приведены примеры по всем тем темам, что мы обсуждали. Израиль восстал против Бога, и в этот момент была утрачена одна из важнейших святынь — ковчег завета. Вот народ Израиля в ссылке, но Бог его не забывает. Обещание ясно: если израильтяне оставят путь неповиновения и обратятся к Богу, Он выполнит Свои обетования и дарует им процветание. Все народы придут к Израилю, поскольку в нем они ощутят силу Самого Бога. Такого рода обещание побуждало людей хранить надежду и молиться во все долгие годы притеснений, ссылки и преследований.

Так говорит Господь Саваоф: еще будут приходить народы и жители многих городов; и пойдут жители одного города к жителям другого и скажут: пойдем молиться лицу Господа и взыщем Господа Саваофа; [и каждый скажет]: пойду и я. И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа. (Захария 8:20-22).

К началу первого столетия, времени, в котором жил Иисус, Израилю уже пришлось пройти одну ссылку, когда Бог исполнил прежде обещанное и использовал Вавилон, чтобы наказать Свой народ. Теперь Израиль жил при новом угнетателе — Палестиной овладели римляне. Для тех иудеев, что оставались верны Богу, их жизнь казалась новым пленением. Однако же, Ветхий Завет говорил ясно, что Бог не оставит Свой народ на произвол судьбы, но в один день, весьма скоро, драматически вмешается в историю, чтобы оправдать и спасти Израиль. Точно так, как Он избавил израильтян от египетского плена во времена Моисея, за тысячи лет до этого. Посмотрите, как в следующем отрывке из книги пророка Исаии Бог напоминает Своему народу о времени их египетского плена, и как Он обещает им новый план спасения — Исход нового рода. Когда Бог будет спасать Свой народ, все народы на земле смогут увидеть Божий план спасения в действии:

Ибо так говорит Господь Бог: народ Мой ходил прежде в Египет, чтобы там пожить, и Ассур теснил его ни за что. И теперь что у Меня здесь? говорит Господь; народ Мой взят даром, властители их неистовствуют, говорит Господь, и постоянно, всякий день имя Мое бесславится. Поэтому народ Мой узнает имя Мое; поэтому [узнает] в тот день, что Я тот же, Который сказал: “вот Я!”
Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: “воцарился Бог твой!” Голос сторожей твоих - они возвысили голос, и все вместе ликуют, ибо своими глазами видят, что Господь возвращается в Сион. Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима, ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим. Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего. (Исаия 52:4-10).

Отрывки, подобные приведенным стихам из книг Захарии, Иеремии и Исаии, сформировали костяк той страстной надежды, что была основной чертой иудаизма первого столетия. Чтобы понять Иисуса, Вам необходимо понять эту ключевую мысль: иудеи его времени жили в огромной надежде. Они знали, что Бог пообещал вновь спасти их, восстановить их теми, кем Израиль должен был быть. Онсобирался восстановить удачу Израиля, чтобы остальной мир смог увидеть Божию силу и власть, явленную на Его избранном народе. Это была огромная надежда, и вся она фокусировалась на личности Мессии. Мессия должен был стать тем, кого Бог послал восстановить Израиль, победить римлян и принести свое всемогущество на землю:

“Такова была надежда Израиля. И то была сильная надежда. Корни ее уходили в их национальную и религиозную тождественность. Она питалась верой, что в один день Господь Бог восстановит удачу Израиля. Такое событие могло произойти посредством всей нации и, в особенности, посредством вмешательства ее избранного лидера, помазанника, Мессии.

“Итак, их Бог мог спасти их, восстановить, даровать им блага вместо тех чувств покинутости, отчаяния и подавленности, мучивших их так долго. Чужеземцы одни за другими притесняли их, но оставалась надежда. Надежда нации и общества, сосредоточенная на одном особенном образе. То был образ их спасителя. Его очевидность будет видна из того, что произойдет. А то, что произойдет, случится с помощью силы Самого Духа Божия. Должно было произойти помазание этим Духом. Таким образом, этот человек стал бы “помазанным”: на иврите — “Мессия”, в греческом — “Христос”. ⁶

Обратите внимание на слова, выделенные жирным шрифтом. В отношении слова “мессия” каждый должен помнить, что для иудея первого столетия, каким был Иисус, это было очень обыденное понятие. Быть Мессией означало быть кем-то посредством своих дел. Вот почему мы потратили так много времени на изучение истории иудеев в Библии вплоть до времени Иисуса. Дело в том, что с библейской точки зрения было совершенно очевидно, что надлежало свершить Мессии:

Восстановить Израиль, чтобы Божия слава была отражаема Его избранным народом.
Восстановленный должным образом Израиль должен был служить Божиим представителем, как предназначалось Адаму.
Таким образом, надлежаще восстановленный Израиль стал бы соответственно восстановленным человечеством. Ошибка Адама и Евы, разрушившая отношения человечества с Богом, испортившая совершенное создание, сотворенное Богом, получила бы обратный ход благодаря Богу, действующему через Мессию.

Так какое же отношение имеет Иисус к этой концепции Мессии, к слову, на которое свыше тысячи лет были устремлены надежды истории Ветхого Завета? Ответ: разумеется, самое прямое.

Иисус и роль “Мессии”

Как христиане, так и мусульмане согласны, что Иисус воспринимал себя Мессией. До сих пор в этой статье мы изучали, что означало для иудея первого столетия понятие “Мессия”. Коран сослужил мусульманам медвежью услугу, не объясняя значения слова “Мессия” (или “Аль-Масих”), поскольку без этого понятия Вам не постигнуть значимости или уникальности Иисуса. Вот один из наиболее известных отрывков Библии, где Иисус говорит о том, что значит быть Мессией:

И пошел Иисус с учениками Своими в селения Кесарии Филипповой. Дорогою Он спрашивал учеников Своих: за кого почитают Меня люди?
Они отвечали: за Иоанна Крестителя; другие же — за Илию; а иные — за одного из пророков.
Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты Христос.
И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем. И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему.
Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. (Марк, 8:27-33).

Этот отрывок крайне интересен по ряду причин. Во-первых, ответ учеников на вопрос Иисуса (“За кого почитают меня люди?”) открывает нам широкий ряд мнений, бытовавших об Иисусе. Различные мнения о том, кем был Иисус (в чем расходятся сегодня мусульмане и христиане), не новы, но начало им пошло еще со служения самого Иисуса. Похоже, популярным была точка зрения, что Иисус знаменитый пророк, воскресший из мертвых, возможно — Иоанн Креститель (недавно казненный царем Иродом), либо Илия. Но Иисус отвергает подобные предположения, заставляя учеников думать дальше: “А вы за кого почитаете меня?” Петр ясно отвечает, что Иисус — Мессия. Хорошо. Но смотрите, что происходит дальше. Иисус начинает предсказывать кое-что из того, что должно произойти с Мессией, коль скоро речь зашла о нем. Иисус четко объясняет, что современная религиозная верхушка его отвергнет, убьет его, но затем ему надлежит воскреснуть из мертвых. Этого для Петра уже слишком. В понимании Петра, быть убитым — совсем не то, что должно случиться с Мессией. Во что же именно верил Петр относительно Мессии, нам не совсем ясно, но, похоже, как и многие иудеи первого столетия, он был убежден, что Мессия должен быть мощным военным лидером, способным сбросить римлян и оправдать народ Божий. Вероятно, то была наиболее популярная в первом веке идея о том, каким надлежит быть Мессии, однако именно от этой мысли Иисус решительно удаляется. Его понимание того, что означает быть Мессией, не включает ведение военной кампании против римлян:

Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. (Матфея 22:21).

Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его. И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут. (Матфея 26:50-52).

Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.
Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. (Иоанна 18:36-37).

Итак, если Иисус отвергает мнение высокой политики о том, что означает быть Мессией (популярное мнение, направленное на свержение римлян силой и установление Царства Божия насильственным путем), что же он понимает под термином “Мессия”? Как он объясняет “Мессию” в свете всей истории евреев, с которой мы познакомились? Вот самое главное, что мусульманам необходимо понять. Когда Вы говорите об Иисусе, каким бы Вы его ни воспринимали, Вам нужно помнить о сотворении мира и об Адаме, об Израиле и подлинной человечности Бога, о Божиих обещаниях спасти и оправдать Свой народ, чтобы сделать его светом, который привлечет к Богу все другие народы. Что же говорил Иисус о своем понимании мессианства? Для ответа на этот вопрос нам следует обратиться к первому публичному выступлению Иисуса, где он объявляет тем, кто заинтересованно слушает его, что он и есть обещанный Израилю Мессия:

И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.
Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:
Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,
проповедывать лето Господне благоприятное.
И, закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него.
И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. (Луки 4:16-21).

Должно быть, Иисус поверг своих первых слушателей в шок, но спустя два тысячелетия мы не воспринимаем его слова так сильно. “Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами”. Иисус не цитировал более ранние страницы Ветхого Завета, но читал книгу Исаии 61:1-2. Этот отрывок очень важен, поскольку затрагивает ключевые вопросы, к которым мы уже обращались при изучении истории Ветхого Завета. Вот полностью то место, из которого читал Иисус в тот день в синагоге Назарета:

Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы,
проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих,
возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украшение, вместо плача — елей радости, вместо унылого духа — славная одежда, и назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его.
И застроят пустыни вековые, восстановят древние развалины и возобновят города разоренные, остававшиеся в запустении с давних родов.
И придут иноземцы и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев [будут] вашими земледельцами и вашими виноградарями.
А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их.
За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них.
Ибо Я, Господь, люблю правосудие, ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им по истине, и завет вечный поставлю с ними;
и будет известно между народами семя их, и потомство их — среди племен; все видящие их познают, что они семя, благословенное Господом. (Исаия 61:1-9).

Подобно всем тем ветхозаветным стихам, что мы рассматривали прежде, Исаия 61:1-9 говорит о решительном вмешательстве Бога, чтобы оправдать и спасти Свой народ, заставив все нации обратиться к нему и увидеть, что свершил Господь. Когда Иисус цитирует этот отрывок и говорит “ныне исполнилось писание сие, слышанное вами”., вот что он имеет в виду: что все, обещанное Богом, на что вы так надеялись, чего вы так ждали, о чем вы так долго молились — теперь воистину свершается. Иисус не предлагает политическое мессианство, в котором люди предполагали увидеть всего лишь конец владычеству римлян. Он заинтересован в чем-то значительно большем, в завершении всей эпохи Божиих обетований Своему народу. Бог намеревался сделать Израиль подлинным, нормальным представителем Его человечности, каким ранее должен был быть Адам, и Бог пообещал, что Он это сделает. Иисус говорит, что пришел конец ожиданию, что все это совершается сейчас. И, как мы увидим в следующих частях нашей серии, радикальность Иисуса состоит в том, как он говорит, что все эти обещания Божии свершатся через его жизнь и служение. Его понимание, что такое быть Мессией, можно суммировать так:

“Полное заявление Иисуса о Царстве Божием показывает, что он верил, что это Царство присутствует там, где он, и действует через него лично. Он верит, что судьба Израиля достигает своего свершения в его жизни, что ему надлежит вести битвы за Израиль, и что он должен побудить Израиль перегруппироваться и заново идентифицировать Мессию... Иисус, также, убежден, что он является краеугольным камнем народа Божия, людей, возвращенных из пленения, людей обновленного Завета, людей, чьи грехи ныне подлежат прощению”. ⁷

В первой части “Вопроса утраченному Иисусу” мы показали, почему Мухаммад не может быть пророком после Иисуса, если только не отвергать всего, во что верил и что отстаивал Иисус. Начав исследовать, что такое мессианство, что подразумевал и что делал Иисус, провозглашая себя Мессией, мы видим это еще отчетливей. Если Иисус прав, и если он и в самом деле является израильским Мессией, то никаких пророков больше быть не может. В них больше нет нужды. Притча о винограднике, рассказанная Иисусом (приведенная в прошлый раз), приходится точно к месту. Иисус понимал, что его задача, как Мессии, завершить историю Израиля, закончить ту Божию историю, что началась с сотворения мира и с желания Бога иметь человеческое проявление, которое в точности представляло бы Его в Своем творении. Задачей Мессии было восстановить в лице Израиля ту подлинную человечность, чтобы мир затем через Израиль смог бы познать Бога и прийти ко спасению. В такой схеме нет места для последующих пророков, поскольку они никогда не входили в Божий план. Иисус является конечной точкой работы Бога с миром, Его восстановления подлинного Израиля как народа Божия, чтобы все народы мира могли бы увидеть Его представленным этими истинными людьми. И что же считал Иисус отличительной чертой принадлежности к подлинному народу Божию? Это зависит от Вашего личного отношения к Нему:

Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. (Матфея 19:21).

Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. (Иоанна 3:17-18).

Если Иисус является подлинным Мессией, если Он добился того, чего намеревался сделать, тогда следует признать, что Бог драматическим образом изменил мир — и не зависимо от того, являетесь ли Вы частью истинной человечности Бога, “нормальный человек” противопоставляется человеку испорченному, по-прежнему находящемуся в ловушке неповиновения и греха, и все зависит только от того, как Вы отвечаете Божьему Мессии, Иисусу. Как Вы отвечаете на приглашение, которое Бог держит открытым для всего мира.

12 января 2002

Эта статья является переводом с английского.
Оригинал: The Quest for the Lost Jesus (Part 2)

Автор ждет ваших писем (на английском): Andy Bannister